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《大乘妙法莲华经》讲记菁华录: 药王菩萨本事品(连载之二)

来源:本站综合 责任编辑:任盈 时间:2023-01-12 18:16:36

 

尔时,一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:世尊,世尊,犹故在世。

尔时,日月净明德佛告一切众生喜见菩萨:善男子,我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜,当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨:善男子,我以佛法,嘱累于汝,及诸菩萨、大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界,诸宝树宝台,及给侍诸天,悉付于汝。我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。如是日月净明德佛,敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分,入于涅槃。

 

这段经文就相似于佛对地藏菩萨交代,令其作为代理佛。一切后事,都由一切众生喜见菩萨全权负责办理,可见这也是相当于候补佛这种位置。

我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔佛灭度以后,以舍利而付嘱后人起塔供养,这也是一种方便接引。佛以无量的方便法接引众生,可是当某种方便法形成了一种风气而忽略听闻正法的时候,这就造成了一种障碍。

智者大师说舍利算什么东西啊?废头发、废指甲。法无定法,要看在什么时间、什么空间,面对什么根机的众生。如果我们在这里反反复复讲舍利怎么好啊,你是百分之百的邪法,罪过无量。如果对那些从来不信佛的人讲佛的舍利,你就功德无量。

想今生了生脱死,除了《法华经》,别无选择。你一天到晚把舍利放胸口抱住了都没有用,它救不了你的命。你起一百万个舍利塔都没有用,这是佛讲的。七宝满虚空供养无量佛,不如你听一句《法华经》。该肯定就肯定,该否定就否定。在另外一个场合,我们讲:舍利不可思议啊!你能供养舍利生欢喜心,你得多少多少福报啊!那样讲也是功德无量,要看对象。真正从究竟义来讲,你传一句《法华经》给一个人,你就已经造了一座舍利塔。他明白了《法华经》的法义,他这个心就是舍利,他的这个肉身就是什么?就是舍利塔。

 

尔时,一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为積,供养佛身,而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。

 

为積:就是用栴檀为柴火。供养佛身,而以烧之:佛最后灭度的时候火化,有些是用「栴檀为積」,这都是示现啊。有些是佛用三昧真火把自己焚化,这都是表法。

火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃:从方便法上来讲,这也不失为接引众生的一个因缘法。那么这里数字也是表法的。这「八万四千」呢,就是八万四千个烦恼习气,一转就是八万四千个菩提智慧。「高三世界」是表出三界。这里出三界呢,可说为欲界、色界、无色界;也可以说为菩萨法界实报土、方便土、同居土,出这三界究竟成佛。那么为什么要用「栴檀为積」来烧呢,这是用智慧火来救众生于生死轮回,而到究竟彼岸。

 

尔时,一切众生喜见菩萨复自念言:我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子,及天龙夜叉等一切大众:汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。作是语已,即于八万四千塔前,然百福庄严臂,七万二千岁而以供养。令无数求声闻众、无量阿僧祇人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。

 

一切众生喜见菩萨起塔供养舍利仍然意犹未尽,所以对菩萨大众、天龙八部等众嘱咐:你们一心念佛,我现在要燃臂供佛。手臂表力量,造作之义。所以造了舍利塔再燃臂,这是表佛法的道力不可思议。

七万二千岁:也是表法。在娑婆世界形成之初,大梵天王曾以七十二音声在此教化众生。有音声还有字形,是表这个世界的文化起源。以七十二个音声与百界千如相对应,是不是七万二千呐?

令无数求声闻众、无量阿僧祇人:明心见性乃至已证四果罗汉的菩萨,在破除了隔阴之迷,在现量的佛土,听什么法当下即证,这是不可思议的!我们现在通过听闻佛法真义,在见道位这个功德已经具足,但是必须在中阴身期间才能现前。仅仅有这么一点区别,但你现在就已经成就。圆顿大法只愁悟,不愁证。无修无证,一步登天。只问你敢不敢相信?这是诸佛菩萨苦口婆心,千叮咛、万嘱咐。《法华经》反反复复开示教诫真实法义,我们要深信啊!你要不信的话,太可怜了。

 

尔时,诸菩萨、天、人、阿修罗等,见其无臂,忧恼悲哀,而作是言:此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。于时,一切众生喜见菩萨于大众中,立此誓言:我舍两臂,必当得佛金色之身。若实不虚,令我两臂还复如故。作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华,一切人天得未曾有。

 

这里不是一种情执。诸位菩萨等众觉得这样教化众生,缺乏庄严相。诸佛菩萨也生烦恼。佛的烦恼比谁都大,叫尔焰。佛菩萨的烦恼有功德,有智慧,他不会受报应;但也会受报应,他的烦恼越重,菩提功德就越大。

于时,一切众生喜见菩萨于大众中,立此誓言我舍两臂,必当得佛金色之身。若实不虚,令我两臂还复如故。作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界六种震动:这有点相似于释迦牟尼佛因地修行那种情况,当时忍辱仙人也是这样啊。被歌利王挖眼睛、割耳朵、割四肢。最后他讲:歌利王虽然割我的耳朵、挖我的眼睛,我感恩他,我是真心感恩,他成就了我的忍辱功德。这不是虚情假意。因为当时歌利王不相信啊。忍辱仙人说,如果我这个发心是真实的话,老天爷让我恢复如故。」说完后眼睛、耳朵全部恢复了。当然,这个功夫在现量境界完全是真实。即使歪门邪道,到一定的功夫,前面把肉割下来,后面马上就长出来。在《楞严经》就是这么讲的,何况佛菩萨?我们都能成就这种功能,这根本不算什么事情。这不是在讲《西游记》,这都是真实,连外道都有。由于我们现在过分地依赖现代科学,依赖现代医学,使许多本能已经丧失。连畜生都比人的恢复功能强。野外一条蛇也好,一条狼也好,它哪里碰破了、腿断了,休息两天就能恢复。那个蚯蚓啊,你把它从中间一砍两段,再过一天,它又恢复了,变成两条蚯蚓。即使在人道,都可以用心修,把我们的身体飞起来。老子和吕洞宾是不是这样?没有什么了不起的,可这是外道啊。

天雨宝华,一切人天得未曾有:凡是「天雨宝华」都是一种法喜,表即因即果。「宝华」是因,落到人身上是果,表因果不二」。并不是为了凑热闹,来闻点香气。

 

佛告宿王华菩萨:于汝意云何?一切众生喜见菩萨,岂异人乎?今药王菩萨是也。其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。

 

讲了半天「一切众生喜见菩萨」其实就是药王菩萨啊!药王菩萨是等觉位,他的觉悟已经等同于佛。什么叫等觉啊?佛打了一个比喻,就跟这个商人取宝一样。这里一大批商人(等觉位菩萨)要到海里去取宝,跑到海边;海里的那些商人(佛)取宝已经取完了,已经成就了,要出海也到了海口了,碰到一起了。也就是说修行人快要成佛了。那么已经成就的诸佛要出世度人啊,等觉菩萨要进去最后示现成佛,是不是在海边遇到了?他是属于这样的位置。所以「等觉」,觉悟是一样的,无非再破一下生相无明。

其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数:所以药王菩萨燃身、燃臂不是就这一回啊,是无量百千万亿那由他数如此难行苦行。在《楞严经》药王菩萨也是自述,三千大千国土所有的树木花草、泥巴瓦块,他全部尝试,为此而无量百千万亿世献出自己宝贵的生命。

 

宿王华,若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能然手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城妻子,及三千大千国土,山林河池、诸珍宝物,而供养者。若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛,及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多!

 

燃指供佛,等于破除一分身见,胜过以「国城妻子」和无量的珍宝供养。何况燃身供佛。这一句呢,如果最圆满的说法:如果有人既能以国城妻子及三千大千世界供养诸佛,又能燃指供佛,又能燃身供佛,把这三个层次讲完了,不如受持《法华经》乃至一四句偈。这个就形成一种逻辑性和条理性。

 

宿王华,譬如一切川流江河诸水之中,海为第一,此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山,及十宝山,众山之中,须弥山为第一,此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。又如日天子,能除诸暗,此经亦复如是,能破一切不善之暗。又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中,最为其尊。

又如帝释,于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王,一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣学无学,及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一,此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中,亦为第一。一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。

 

第一个比喻。宿王华,譬如一切川流江河诸水之中,海为第一,此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大现在有人讲啊,《华严经》是经王,讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德,而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样?所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊?这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石、是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲,还是听佛讲啊?退一万步讲,就是佛在讲《法华经》之前,在某某经上也是这样讲。那你听佛开始讲的,还是听佛最后讲的啊?我们把话讲到底了,这是最后的临终遗嘱啊!

为什么大海为诸水第一?百川各有各的特点,那么大海呢,收纳百川。《法华经》包容一切万法,所以称为经王。

第二个比喻:又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山,及十宝山,众山之中,须弥山为第一,此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。前面讲大,这里讲高,最大最高。「土山、黑山、小铁围山、大铁围山」前面都有具体的说明。

「十宝山」呢:有云山,有香山,有马耳山——像马的耳朵;还有雌双山,两座山头像兄弟一样;有神仙须弥山,山上都是住的神仙;还有慧幢山」。这么多山中呢,须弥山第一:长336万里,宽336万里,高1008万里。同时这些山各有各的特殊的珍宝,有些具有一宝,有些具有两种宝。而须弥山具足众宝。以此比喻《法华经》如须弥山,为「诸经之王」。

第三个比喻:又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。前面讲大,中间讲高,这上面又讲照明,讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢,时亮时暗,时圆时缺。所以月亮呢,还表它的自在变化功能,它能够「观机逗教。这就是表法华三昧」。明白「一心三藏」的道理,它能普摄于一切的万法,而成就各种不同根机的众生。

第四个比喻:又如日天子,能除诸暗,此经亦复如是,能破一切不善之暗。《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除,所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫戏论法?它叫菩提邪。不圆满,不究竟,是有漏法门。

第五个比喻:又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中,最为其尊。这里的「诸小王」是指地上的王。须弥山脚有四大部洲,地球仅仅是南瞻部洲的一部分。四大部洲这些王啊,最大的转轮圣王,他统帅四大部洲。所以在这里把其它经典比喻成小王,唯有《法华经》呢,是转轮圣王。

第六个比喻:又如帝释,于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。「帝释」就是玉皇大帝。第二层天叫忉利天,一共是三十三个天,东南西北每一方是八个小天王,玉皇大帝居中统帅周边三十二国。所以这里把《法华经》比喻成帝释,是经王。

第七个比喻:又如大梵天王,一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣学无学,及发菩萨心者之父。世界末日来临之时,先起火灾,一直烧到初禅天」。劫难过后,它又重新恢复生机,这时二禅天有人到这里来教化众生,一开始什么也没有,他是天下第一,所以后来的人都拜他为始祖,就是大梵天,为「一切众生之父」。

第八个比喻:又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一,此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中,亦为第一。当《法华经》出世以后,其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」,在一切众生中「亦为第一」。所以同样是修行人,同样是菩萨道,受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨,这个是很明显的。下面看第九个比喻。

第九个比喻:一切声闻,辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。在声闻辟支佛菩萨中,菩萨是第一。那么以此来比喻,其它的经典都是声闻辟支佛,只有《法华经》是菩萨乘、菩萨道。藕益大师在这里把圆教前七种方便统统判为不究竟,都是有漏,唯有圆顿大教《法华经》是一切诸经中王。

第十个比喻:如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。在一切修行人中,一切菩萨中,是不是佛是王啊?所以在一切经典中《法华经》是王。

连讲十种比喻,请问其它有没有任何一部经典中有这种说法?佛就估计到有人浑水摸鱼,所以特别用心良苦,在《法华经》中反反复复开示众生。尽管这样,还是有些人在不识时务,强词夺理:「万法平等!」,而且讲得振振有词。

 

宿王华,此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池,能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如躶者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗;此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。

 

从这里开始,又打了十二种比喻来说明《法华经》不可思议的功德妙用。前面是讲它的地位尊贵,下面是讲它的妙用殊胜,在前面这几句是总讲。

此经能救一切众生者:一者,这个「一切」是不漏一人,没有哪一个人不能读《法华经》。二者,要会引导众生啊,你怎么知道我们这些人过去世中就没有修行其它无量法门啊?讲白了,我们已经在十万亿佛法中修行,难道我们生生世世都要受持小法?

菩萨在佛灭度以后,只有受持《法华经》的权利和义务。《法华经》再三讲,不光是释迦牟尼,日月灯明佛灭度以后是这样,大通智胜佛时代是不是也是这样啊?一切佛出世都要讲三乘法,临终前归于一乘法。如果你们不读《法华经》,不读《楞严经》,会以为我是个骗子,专门讲别人的过失,讲自己怎么怎么了不起,幸亏有《法华经》《楞严经》在手。真理一定能叫你听得懂。我们都是佛,我们本身就是《法华经》,就是《楞严经》,哪有不懂的道理啊?一定要破除迷信。「能救一切众生者」,它没有讲只能救上上根机的人,下根机之人多听几天也能成就。

此经能令一切众生离诸苦恼:一切众生离一切苦恼,为什么?因为万法都是一念。你明白了,在见道位你就离开了一切苦恼。不管遇到什么苦恼的时候,你马上想,你是谁啊?不就是我吗?这是帮我消业障呐,在成就我的法忍啊。这个法妙不妙啊?妙绝了!战无不胜,攻无不克!你只要刻骨铭心深信,一切的万法都是我一个念变现而已,生和死都不是我,我可以变现生、变现死,有什么烦恼啊?

此经能大饶益一切众生,充满其愿:前面是讲拔苦」,这里是讲予乐。总是没有离开一切众生,一法不漏,一人不舍,而且是大饶益,你想要得到什么都可以。充满其愿」,我们可以随心所欲,自在无碍。

如清凉池,能满一切诸渴乏者:这是讲第一个比喻,像「清凉池」。明白「一心三藏」的道理,心里是不是凉快下来了?一块石头落地。「哎呀,原来是水中桥啊!」法尔如是,真明白了开悟了,到了究竟,到了实处,就是个明白人了。在禅宗里叫大事已明。

如寒者得火:这是第二个比喻。我们在迷惑之中,有些人明白了「如来藏」的道理:「哎呀,这就是我需要的,但我讲不出来,我修行到现在就是追求这个东西。现在听师父这么一讲,如愿以偿了

者得衣:这是第三个比喻。裸者,是没有衣服穿的人。没有衣服穿的人不能出门,来了一件衣服管它好歹,往身上一披,就可以到外面去逍遥自在了。

如商人得主:这是第四个比喻。商人做生意是不是就要有主雇啊?他看到一个人都希望跟他交谈,这是人之常情呐,经商人不怕朋友多啊。这个「主」是主雇,不是你的主人。

如子得母:这是第五个比喻。宁跟讨饭的娘,不跟当官的爹,什么东西都可以假,唯有母亲假不了。长到十八岁以后的人,如果嫌母丑的话,那都叫忘恩负义的东西。这些人一定是三恶道而来,将来还要回到三恶道中去。

如渡得船:这是第六个比喻。假如要渡河了,看到一个船来了,是不是很高兴啊?如果没有船来的话,他感到很绝望,这怎么办啊?

如病得医:这是第七个比喻。人有个头疼脑热的,有个医生看一看心里就有底,看到医生就好像得到了救星一样。

如暗得灯:这是第八个比喻。很简单,我们在黑暗之中盼望的就是灯来照亮。

如贫得宝:这是第九个比喻。没有哪个穷人不想发财。

如民得王:这是第十个比喻。如果没有国主,我们是不是一天到晚惶惶不安啊?要感恩国主啊,只要一天有国家主席,我们就能心安理得。有些人很浮躁,开口闭口喜欢讲国家领导人的长处短处,你这是没有教养。国家领导人由得你讲?他们在操劳全国人民的大事,涉及到国土的安全,国家经济的建设,我们应该感恩。

如贾客得海:这是第十一个比喻。在过去没有公路,没有飞机,做生意要出海,通过船来运输。

如炬除暗:这是第十二个比喻。炬,是火把、灯光。有灯除掉黑暗,当下自在。

佛打了十二个比喻来说明《法华经》的妙用。没有《法华经》在手,你持无量的经典,都是在黑暗中摸索。唯有《法华经》一照一切照,一亮一切亮」。

此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚:这又是把前面开头的那几句重复。

 

若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧,筹量多少,不得其边。若书是经卷,华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服,种种之灯,酥灯、油灯、诸香油灯、薝蔔油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养,所得功德,亦复无量。

 

「闻」是懂得,真正把《法华经》听懂了。并且「自书或使人书」,这是流通利他。「闻」是自利,「书」是利他。包括讲解《法华经》,组织法会,劝导行人,统统在内。婆利师迦油灯:婆利师迦,是一种花,夏天才能开花结籽。那婆摩利油灯:那婆摩利,是一种杂色花。所得功德,亦复无量:自己明白《法华经》的道理,讲解给别人听,以种种办法来供养《法华经》。烧油灯也是表造成一种气氛。究竟义来讲,你讲解《法华经》,就是烧这种油灯,香油变成智慧啊。

 

宿王华,若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人,闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。

 

真正的受持〈药王菩萨本事品〉,就是佛在前面讲的,若人燃一个指头,若人燃一个生命,若人燃两个手臂,若人舍弃国家妻子儿女,若人以七宝满大千供养佛,不如受持一四句《法华经》,你叫懂得了〈药王菩萨本事品〉。

若有女人,闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受:佛也讲方便法,女身障重,要修五百世才能转为男身,这也是福报。上一次山阴县,有个女孩坚持出家,大概也二十四五岁了。他父母追过来,说你为什么要出家?她说:我就是怕生小孩。她妈说:怕什么?我不是生了好几个?她说:不嘛,我就是怕生嘛,我怕疼。

 

印广法师  主讲

佛历二五五四年  扬州文峰寺